首先声明：我是从道教信仰和学术理性两个方面来论说我的主题思想的。比如说我们相信祖师张三丰是跟道祖和吕组一样，神龙见首不见尾的神仙人物。同时他们的道论、文章都是我们学道的指导思想和理论依据，而且是当代学术和主流社会能认同的东西。
我所依据的话题，都是当代学术界研究张三丰祖师的资料，是以两岸四地近代以来，特别是上世纪末和新世纪以来整理、完善的多种文化资讯，当然包括我们道教自身内部流传的传说和资料，由于众所周知的历史原因，我们过去有段时间对张三丰祖师的认同存在失误，但是可以肯定地说，他是我们道教真实不虚的祖师爷，也是中国太极拳人的一个图腾和偶像。我们今天所在的金台观就是有祖师踪迹有力作证的地方之一。（当代学者没已经考证有十几个有力的证据的资料佐证。）
谈及张三丰祖师的太极丹道体系，这个科学实践的复杂系统，也是一段文章难说清楚，加上要时间和功夫来验证，所以，只能以我现在的经历、功力和认识来谈这个话题。
理论上《张三丰全集》，我们解读有多个层面。有一个人生修道的道德伦理指点体系；一个内丹成仙的操作体系，一个太极系列原理体系；这里研究的是太极丹道和延伸出的体系。
我尊崇师传把祖师的丹道体系分为两大部分，一个是太极拳动功的部分。一个是静功的而内丹打坐部分。动功也可以说一个是健身、练养功力部分；静功一个是养生、长寿和成仙部分。首先说这两个部分不可分割的关系，我们试图从现代语境中，用当代科学已证实的部分加以解读。多从现在流行的太极拳说开。
我们认同流传最能体现祖师思想的这句话：“欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技击之末尔”。这句话，也是我们中国文化的大染缸里就把这类“武林秘籍”的就隐秘潜藏起来的托词，事实上，技击之术与修养身心和得道成仙的确不在一个层次上，世俗中，人们名利争斗场的技能肯定是俗人们所看重的。所有关于高级功力、的相关文字于是就有：传法不传诀，传诀不说法，或传功不传法的怪圈江湖。因此就有千百年来的道家玄学和隐秘的指代语系。这样也让我们失传了好多真正的中国精粹。
我们针对祖师道论和诗文，结合当流行太极文化学现象，深入分析热门的太极拳术作为道教内丹动功的原理和与内丹的多层关系。（其他关于修道之道德躬行、心理素养、活动规律，以及它类方法和原理等体系虽有关联，但不深究。）
张三丰祖师的内丹道术是一个养生、长寿的大系统，太极拳是其中一个子系统(动态的系统)，功(打坐)是与其共同修持的相配（静态的系统）。张三丰祖师丹道体系中太极等内家拳术只是内丹与内家拳法的一个缩影。我们道教内丹术与武当等为代表的道家武术中的太极拳，不仅有相同的理论渊源（老庄思想，周易原理），相近的操作要求（虚静、放松，沉稳，灵活），相似的内炼法诀（虚极静笃、先天元神），相一致的操练部位（上中下三丹田整而一灵体），极具道家学内涵和文化价值。我们当代习惯把重于养气，打坐炼丹称为内丹术，通过国术(武术)炼气则可名为内功。尤其是以武术内家拳等为特色的注重内功的拳种，其实它们都是以丹田内精、气、神的运作为主要手段，通过系列有序化锻炼过程达到所追求的一种“炼成丹田混元气，走遍天下谁能敌”的效果，以及“炼虚合道”、得道成仙之目的。近些年流行的诸多健身气功，都是内丹术的浅层、分支或者部分功用。虽然这过去是修道人士内部口传心授的秘法，专门为得道成仙而操练，只有在明师的指导下，具体细节次第化、阶梯型地循序渐进操作，才能体会太极丹道的妙功益处。《张三丰全集》里全面而具体对修道和练习内丹的系列方法、要求，心态、，乃至时间操作，原理及人生修养都有很多提醒。我们现在讨论主要是太极丹道与太极拳理论和方法指导上的精髓。
诀云：太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。太极之先，本为无极。鸿朦一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二气分，天地判，始成太极。二气为阴阳。阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交。清浊相媾，氤氲化生，
始育万物。
人之生世。本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必有静。静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道，若不明此，非吾徒也。
太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二气既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾，而太极之位定。其象既成，其位既定，氤氲化生，而谓七二之数。
太极拳总势十有三：掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进步、退步、左顾、右盼、中定。按八卦、五行之生克也。其虚灵、含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静，此太极拳之十要，学者之不二法门也。学太极拳，为入道之基，入道以养心定性、聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不能聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦、五行之中求生剋之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉周流通畅。不粘不滞，斯可以传吾法矣。
太极拳，一名长拳，又名“十三势”。长拳者。如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，分掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。掤、捋、挤、按，即坎、离、震、兑，四正方也；采、
挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也。
太极拳就是运用我国传统道家哲理、阴阳学说和五行八卦演变之法，结合内外运行规律，形成一种刚柔相济、动静相间的健身防卫的优秀拳种，与道教养生有着不可分割的联系。习惯常的道教养生多分内、外丹或曰性命两大类 。内丹是道教运用天人相应的理论,将作为炼丹的炉子,(特别是把下丹田这个部位的中心点、能量库和产精所,比作基本练功处——“筑基”；太极拳也是以此为重点。）把精、气、神作为炼丹的药物，经过一定有序地炼养步骤，传统的内丹是经过炼精化气、炼气化神、炼神化虚和炼虚合道的过程，从而使人达到一种精、气、神、高度和谐统一的状态，并且能使精气神在内聚凝不散而形成融合物。通俗地说：先通过身体内、外的运炼，让体内的营养物质转化成精微物质，再让精微物质转化为气，让“气”在神的调控下，按照一定的（经络）线路在经络（穴位间）有节奏地（按一定规律地）运行，在运行中不断地吐故纳新，产生新的能量物质，使人永远充满活力，提高人的免疫力，为健康和长寿提供原动力。这股原动力被习惯地称为“金丹”或“内丹”、“婴儿”，现代人称之为“气功”，道教历来称其为“内丹”。这样的方法就是内丹术。张三丰祖师的这类诗文论说是很多的。
当代公认和争论最少的说法：王宗岳得张三丰祖师真传，在建立太极拳拳学体系上有重大贡献。传有《太极拳论》，第一次以“太极拳”统一拳名。王宗岳传说是以教书为业，对太极拳价值取向有独特防卫方式和符合健身、养生、长寿的主旨。他在《太极拳论》和《十三势歌》中，强调了太极拳注重内外兼修，富有哲理地阐述了太极拳注重意气运动的方法。他告诫后学：“详推用意终何在？益寿延年不老春！”完全继承和保留张三丰太极丹道思想和动静相间，性命兼修的养生要旨。
我们先看看：因为内丹术和太极内功都注重下丹田这一部位，在内炼的目的上，内丹术是为了神形合一、与道合真；太极内功是要身形合一，能量巨大，发放自如。即使随着内丹术层次的升级，丹田部位或玄关之窍有所变换，而太极内功也随之而变。这就是道教人士修道境界(内丹功夫)与传统武术(太极功夫)成正比的秘密。这里可作特别说明的是三丹田学说：我们练太极拳第一阶段，及内丹术的基础功夫都在这位置。当今，我所见到练太极拳的大师，大多数的境界都是在炼精化气这一步上，即是在下丹田的位置。以老子“虚其心，实其腹”等炼养原理为指导，而且重点多放在下丹田上，通称正丹田，也正是太极拳“命意源头在腰隙”之腰腹部位中。故有拳经云：“抓住丹田炼内功，哼哈二气妙无穷”。丹田乃“积精累气”之所，《胎息经》所言胎息和丹田呼吸也指此部位。现代力学认为此是重心所在，气藏丹田，既可稳固重心，又可培养真气，增强内分泌，也是主宰力量源泉，太极门人称太极点或太极核。这个太极拳运动的轴心——太极点，为真气、健康和体力之中心，是神经系统、呼吸系统、消化系统等主要系统的中心枢纽。由此通过带脉向外散射全身经脉，从分达腰的四周，经上扩至心间，通达大脑中枢与上、中两丹田，向下到达会阴，并通达两腿与脚根，至涌泉穴。家把这正丹田认为是藏精之府，在此筑基和炼精化气。精是指的内分泌腺特别是性腺的分泌物，是内的精华物质，现代医学上称激素(荷尔蒙)。这种激素正常地进入腺体周围的毛细血管，随血液循环到身体各处，以调节身体的生长和发育、物质代谢和组织器官活动。按“炼精化气”的原理，它可以转化为真气。传统的内丹家们又把此精分为先天之精和后天之精，同情欲交感之精加以区别。先天之精可转化真气，顺经络循环到身体各处，充盈周身，维持和增强人的生命力。太极拳和内丹术的初步功夫都是在这里运功。太极拳通过走架或站桩以及“刻刻留心（意）在腰间”的各种动作锻炼，把下丹田根基扎好，使丹田之气(真气)强大充盈。一旦下丹田之气炼成，内气可收可发。收时内气紧凝于腹脐之间成丹，发则气随意起，力从气注，五脏六腑，四肢百骸，无所不至。用于技击当中，随意运转，发至身体所需部位，其威力极大。所以太极拳的“丹田内转”功以及由此带动腰、胯、手、足上下协调旋转而产生的内功力，就是太极拳追求的内功第一步。第二步是炼气化神，是意守中丹田（即心的位置——膻中上），也就是我们现在说的心脏、心窝的位置。炼气化神在中丹田的状态是比较多样的。这是太极拳和内丹术的分水岭，向外、往拳技上发展就是太极拳内家功夫；向内、往静养和上丹田的“炼神还虚”就是内丹功。拳术有重技击之实质要务，这样一方面要追求内气充盈的丹田内功之力，一方面还要追求技击上的方式技巧，因而不得不减弱在丹田内功上的深造，往往只注重技击，而忽视了继续经中丹田的炼气化神和上丹田的炼神还虚的进一步深炼，才使得太极拳难以达到威力无比的最高境界。而内丹术的大成者就是在筑基炼精化气基础上，继续向上层加深练功，待下丹田真气充盈成丹后，即贮存能量，固本培元，在“中丹田”(两乳之间的膻中穴里)这个藏气之府中，进行第二阶段的“炼气化神”，这就是道教内丹术中周天功的又一层次。待中丹田真气充盈聚成丹后，可以调心养神，强心肺，益守气，发神功，并能加强神经系统与经络系统的传递作用。太极拳的整体发劲有“力由脊发”之说，实际上是依靠中丹田来传递的。如果说“下丹田是内的发电场和核能库”，那么中丹田就是力量的中转站，因为上肢发力，下肢的作用力及腰胯的力源必须通过这个“中转站”。在太极拳和内丹功都到了中丹田层次上，如果注重或四肢在力量上的发放，就是太极拳了不起的功夫。但是，力量的发放势必影响精、气、神的积累。换句话说，即是没有机会、或者没有能力再上更高的层次，即“炼神还虚”这一层。
所以，简而言之，太极拳下丹田的功夫，是道教内丹中最基础的。现在大多数的太极拳师，都注重在炼精化气的下丹田上，能够把下丹田炼得不错，这就做到第一步。第二步到中丹田，是神、气、精、力、劲，都整体随心所欲，向外发放是太极拳功夫的外在体现，向内就是太极内丹功的积累；第三就是上丹田的，靠多静少动的打坐养气才能逐步提升，三丹田的整体合一的道教内丹术就是这个过程。张三丰等道家道教内丹的目的和拳术因最求的目的不一样，内丹术要把炼气化神往更高层次上推进，即涉及到内丹术的大周天、小周天，也就是到第三步的上丹田，即到百会、泥丸上。上丹田是炼神还虚，又叫“炼虚合道”。上丹田(两眉之间的印堂穴，与玉枕穴相对，在百会穴与会阴穴垂直相交线上)是藏神之府，是炼神还虚之舍。
这都张三丰祖师等道教宗师和家们为了讲明道理而设计的几个程序或过程。而在过程中，也不一定是三次行动，它们是一个整体，上丹田是“调意”、控制药物（精、气）、调整火候之指挥中心。常说：“还精补脑”是通过炼精化气的系列过程，到能炼到真气充盈凝集成丹于上丹田后，可使精力充沛，记忆力增强，智慧开发，三丹田成一体，神意、气力合一，出现先天的潜在功能。内丹功炼到此境界，太极拳内功则出神入化，发人于无形之中。内丹术的整个过程是通过精、气、神的高度结合，会产生一种超能量，这种能量是宗教（功态）体验，也感觉神秘体验的内容。炼神还虚是能够把自己的精、气、神能量，集合到自己的上丹田，而上中下三丹田又是一个整体的感觉。这便是的最高境界。由于道家道教的最高境界是“炼虚合道”，即是在上丹田炼养，而作为武术的太极拳，则是在中丹田将力量往四肢去发展。这就是说，太极拳是在中丹田炼气化神，也就是让自己的神、气、力，聚集在这个点上，产生的力量可以由身肢向外发放。比较纯粹的道教内丹术的，追求的是灵魂的升华，精、气、神结合以后，在大脑里面会产生新的元神，或者说体内有新的能量物质，是信息灵魂式的无形，这在练太极拳中有那种体验的人是不多的。这就是我的三丹田太极理论和实践。也是说我们要全面提升太极拳功力还是要静功德坐练和站桩的内动和意动来达到搞功夫境界。所以说，太极拳只是我们道教内丹术的配套动功。动静合一才是道教内丹术的最好。太极拳也就是张三丰祖师的太极丹道体系的一部分。
随着社会开明进化、内丹逐步明朗和通俗化，延至当代只是专门的强身健体、却病延年的养生的气功。时下研修张三丰太极丹道，既可以先从太极拳入手，静心、松身、腰手同动练养内动、气功。再可以练养神气和内丹升华功夫。这样要首先明白原理、掌握方法、认准炼师和修道同伴，通常我们是把原理、方法简化在日常生活中，一边生活，一边修道，一边练功。现代生活条件下，“平常心事道，功在日常中”。我们在劳作之余，用学太极和学（养丹）的来补养我们因工作和生活所耗费的精力、体能和以及被损坏的身体。用这些来治疗因工作、生活造成的病痛。因为有了健康的身体，才有平安的生活；能平安地生活就幸福快乐了，再去追求长寿和成仙的更高层次。