摘要：《历代神仙通纪》收入《四库未收书辑刊》，内容庞杂，举凡神仙传记、灵验事迹、传奇故事、善书序跋，以及戒律、宝诰、金丹歌诀、名山宫观记等，均有搜罗。本文考证其编纂者是张之鼐，而不是《四库未收书辑刊》所题宋在衡。宋在衡只是编纂了《瑶台宝诰全科》，收在该书第17册。该书于康熙二十年（1681）编成，部分内容采自明代《道藏》，部分内容辑自各种笔记小说，也收有一些罕见著作，如《太白剑》等。所收张之鼐自撰的著作有《道门霞想集》。《历代神仙通纪》的重要价值在于收录了一些珍贵的道教文献，如《太上感应篇》序跋、《正一天坛玉格品目》、六十太岁神名、吕祖降示的、张三丰传记及其所作诗歌、《性命圭旨》序跋、《郴阳九仙传》、曹道冲《太上灵宝朝天谢罪忏序》、李常庚《阴符经跋》等。
关键词：《历代神仙通纪》 张之鼐 《瑶台宝诰全科》 道教文献 笔记小说
作者尹志华，1972年生，哲学博士，副研究员，中国道教协会国际部副主任、《中国道教》杂志副主编。
《历代神仙通纪》（下简称《通纪》）50册，收入《四库未收书辑刊》第8辑第11-14册。该书卷首有第五十三代天师张洪任撰于康熙三年（1664）的《序》，谈到他“博访琅函，虔参洞府”，准备编纂一部名为《真诰》的书。此《真诰》不同于陶弘景编纂的《真诰》，是“集经传以取材，摹赞颂以酌体，极为阐扬功德，而终系之以徽称”，实际上就是神仙宝诰。天师唯恐有所遗漏，就嘱咐苏州穹窿山施道渊（字亮生）法师“详加采辑”。施法师告诉他，有一个名叫宋在衡的年轻道士，“于碧简金书无所不究”，这个任务可以交给他来完成。康熙三年，宋在衡远游广东揭岭，路过信州龙虎山，拜见天师，呈上编好的《真诰》。天师极为称许，即邮寄给施法师，予以刊刻。
《四库未收书辑刊》的编者，以此《序》为据，认为宋在衡就是《通纪》的编者，系未通读全书的误判。宋在衡编纂的《真诰》，收在该书第17册，名《瑶台宝诰全科》，题张洪任鉴定、施道渊编次、宋斗冲采辑。 宋斗冲在《瑶台宝诰全科凡例》末所署时间为“甲辰中秋”， “甲辰”正为康熙三年。宋斗冲即宋在衡，他法名斗冲，俗名思玉，字在衡。
那么，《通纪》的编者是谁呢？书中有交待，是张之鼐。张之鼐，又名有道，字超微，一字仲谋，号半庵，别号无无子、卧痴楼主人，浙江仁和县（今属杭州）人，居住塘栖镇横潭边上。 清初著名戏曲家李渔曾为张之鼐夫妇撰写过寿联， 戏曲家徐士俊则为张氏撰《横潭草堂记》。 《通纪》第33册有钱塘宋霞蔚（字碓衡）撰《神仙通纪序》，其中说：“横潭仲谋张先生，隐居乐道，著作等身，内有《神仙通纪》一集，仿龙门《史记》， 凡若干卷，仙宗之颠末，支派之异同，艺文之流传，杂著之附见，罔不洞悉，苦心蒐辑，阅十余年许而书始成。” 同册还载有《张子著书图》。 又载有《吕祖自序》，系吕祖降笔，谓“张子又将《神仙通纪》问我，欲求〔序〕此书”。 吕祖还有诗赠张之鼐（题《回道人降有诗赠张子》），其中一首曰：“至理深微不易宣，却于书里叙神仙。功邀太上婆心切，迹显高真大道玄。丹诀直从瑶岛得，灵文尽在碧霄传。他年黄鹤翩跹下，抛谢尘凡入洞天。” 此诗作于辛酉五月十五日。 辛酉为康熙二十年（1681），这大概就是《通纪》编成的时间。另，清末王同著《唐栖志》，也记载张之鼐作《神仙通纪》。
《通纪》内容庞杂，举凡神仙传记、灵验事迹、传奇故事、善书序跋，以及戒律、宝诰、金丹歌诀、名山宫观记等，均有搜罗。法国学者高万桑（Vincent Goossaert）称之为“按主题编排的道教百科全书”。
《通纪》直接采自明代《道藏》的内容主要有：《穆天子传》、《历代崇道记》、《汉天师世家》、许真君传记、《真灵位业图》、《梓潼帝君化书》、《元始上真众仙记》、《云笈七签》之说戒部、《太上老君戒经》、《太上经戒》、《道门经法相承次序》、《道教灵验记》、《上清众道宗监宝讳》、《上清众经诸真圣秘》、《高上玉皇九天谱录》、《六十甲子本命元辰历》、《九天生神三宝大有金书》、《四斗二十八宿天帝大箓》、《道书援神契》、《太平御览•道部》、《录异记》、《续仙传》、《金莲正宗记》、《终南山祖庭仙真内传》、刘处玄《仙乐集》、《凝阳董真人遇仙记》、《太华希夷志》、《玄风庆会录》、《江淮异人录》以及白玉蟾文集、各种歌诀等。
《通纪》第42-43册收入张之鼐自己编纂的著作《道门霞想集》，题“横潭张有道编次”。 其内容主要是历代帝王有关道教的诏诰、敕谕、记传、序论、歌赋、颂赞、碑铭、表文、祝文、乐章等。其中又专录历代加封、祭祀真武之文，以明代为多。作者采摘诸书，搜罗甚广，其中有些内容比较少见，如明世宗御制《龙飞殿祭告上帝文》、《祭国社稷文》、《祭山川坛文》， 应出自明世宗《御制大狩龙飞录》。此书《四库全书》列为存目，未予收录，今已收入《四库全书存目丛书》史部第45册。又如明神宗于万历四十四年（1616）御制《圣母孔雀明王尊经序》。 《圣母孔雀明王尊经》收入万历三十五年（1607）编纂的《续道藏》。万历四十二年（1614）神宗母亲李太后去世。万历皇帝在《序》中说，他为报母恩，命工重刊该经，送京师各禋祀处所及天下名山洞天福地，令道众朝夕谈演讽诵。
《通纪》辑录有各种笔记小说中的相关文献。所引除唐代康骈《剧谈录》、南宋周密《齐东野语》、南宋洪迈《容斋随笔》等外，以明代人的著作为多。如张九韶（明初人）《群书拾唾》、张伦（1469年进士）《林泉随笔》、方凤（1508年进士）《物异考》、董谷（1516年举人）《冥影契》、郎瑛（1487-1566）《七修类稿》、杨慎（1488-1559）《升庵外集》、杨仪（1488-1564）《高坡异纂》、沈越（1501-1570）《嘉隆闻见纪》、徐学谟（1521-1593）《世庙识余录》、李豫亨《推篷寤语》（自叙作于1570年）、王世贞（1526-1590）《弇山堂别集》和《汇苑》、刘元卿（1544-1609）《贤奕编》、程明善《啸余谱》（1595年刻）、钱一本（1546-1617）《遁世编》、刘仲达《刘氏鸿书》（1611年刻）、何乔远（1558-1631）《名山藏》、钱希言（约1562－1638）《狯园》、徐应秋（1616年进士）《玉芝堂谈荟》、王同轨（约1620年前后在世）《耳谈》、陈继儒（1558-1639）《见闻录》等。
《通纪》还收有部分方志中的道士传记，如《河南通志》、《温州府志》、《扬州府志》、《湖广总志》、《浙江通志》等。该书对明代刘侗、于奕正著《帝京景物略》也有征引。
《通纪》收有一些罕见的书籍，如第21册所载明末姚康著《太白剑》。 姚康（1578-1653），原名士晋，后改名康，字休那。明代诸生，曾入史可法幕，旋归里，隐居终老。 其所著《太白剑》，乃就《新唐书•黄巢传》逐段评论，其用意是借古喻今。明末农民起义爆发，姚康以评论唐朝平定黄巢起义之事来为当时执政者出谋划策。书名《太白剑》，乃是依据“黄石〔公〕之书亡秦，太白之剑亡巢”的说法。此书刻于崇祯年间，清乾隆年间列为，故流传稀少。《通纪》仅收此书下卷。又如《通纪》第47册所收明代何伦撰《何氏心训》、 清代俞希尧撰《人子心镜》， 也比较罕见。
《太上感应篇》是道教善书之首，自宋代李昌龄作注、宰相郑清之作赞、名儒真德秀作跋、宋理宗皇帝御题“诸恶莫作，众善奉行”八个大字后，流传甚广。明代和清初有许多文士为《感应篇》作序跋。这些序跋散见各处，《通纪》加以汇集，诚为一大功德。
《通纪》第30册所收《感应篇》序跋的作者依次是：1.吴伯与，字福生，安徽宣城人，万历四十一年（1613）进士，官至按察司副使。2.归大宾，号台麓，江苏长洲人，万历十五年（1587）以贡士通判泉州。3.郭子章（1543-1618），字相奎，号青螺，江西泰和人。官至兵部尚书、右都御史。4.屠隆（1543-1605），字长卿，号赤水、鸿苞居士，浙江鄞县人，曾任吏部主事、郎中等官，后罢官回乡。5.胡嘉栋，字隆宇，河南西华县人，万历二十三年（1595）进士，历官山东按察司。6.陶若曾，湖北夷陵人，万历年间曾任知县。7.冒起宗，江苏如皋人，崇祯进士，官至湖南宝庆副使，以宪副督漕江上，乞休归。8.钱养庶，号小休居士，浙江仁和人，明末医家。9.杨彝（1583-1661），字子常，号谷园，江苏常熟人，学者，曾创立“应社”。10.白受丽，生平事迹不详，为朱玑《太上感应篇说定》作序。11.康范生，字小范，江西安福人，明崇祯十二年（1636）举人。博通经史，下笔千言立就，海内知名。12.朱玑，号在庵，江苏淮阴人，生活于明万历年间。著《太上感应篇说定》。13.王命岳（1610-1668），字伯咨，福建晋江人，顺治十二年（1655）进士。官至刑部都给事中。14.张吾瑾，字石仙，四川金堂县人，顺治十二年进士。授山东夏津知县，转行人司，致仕归。15. 严沆（1617-1678），字子餐，号颢亭，浙江钱塘人，顺治十二年进士，官至户部侍郎，总督仓场。16.康彦民，号忞窗，江西泰和人，洪武进士，永乐初任浙江天台知县。有政声。17.沈自炳，字君晦，江苏吴江人，曾起兵抗清，事败殉难。18.姜希辙（？-1698），字二滨，浙江会稽人，历官户科给事中、奉天府丞。19.叶上选，字去尘，浙江庆元县人。生平不详。序作于康熙十年（1671）。20.慕天颜，字拱极，甘肃静宁州人，顺治十二年进士。官至江苏巡抚。21.徐士俊（1602-1681），字野君，一字三有，浙江仁和人，明末清初戏曲家。
张之鼐本人撰有《太上感应经译义》。《通纪》第30册收有神仙水真子降笔的《太上感应经译义序》。
《通纪》第31册所收《感应篇》序跋有：1.沈捷撰《感应篇自序》。沈捷，字大匡，号石园，浙江仁和人。明崇祯十三年（1640）进士，官武进知县。2.徐伯微撰《太上感应灵篇小引》。徐伯微，号息庵，明末人，天启年间任国子监助教。3.茅胤武撰《感应篇传赞小引》。茅胤武，浙江吴兴人，此文作于崇祯丙子岁（1636）。
《通纪》第32册所收《感应篇》序跋有：1.程汝璞撰《感应篇墨本题辞》。程汝璞，汝阴（今安徽阜阳）人，此文作于康熙丙辰岁（1676），署职为“两淛（即浙江）督学使者”。2.真德秀撰《太上感应篇后跋》。真德秀（1178-1235），世称西山先生，南宋著名理学家。3.金秋撰《太上感应篇恭跋》。金秋，新安人，此文作于万历壬子岁（1612）。4.归大宾撰《感应篇后跋》。归大宾跋文已见第30册，此处重出，系万历丁丑年（1577）重刊《感应篇》的跋，末尾所增文字说：“昔隆庆丁卯（1567），予刊印《感应篇》，信奉者众矣。时盖未知有李氏传也（指李昌龄注）。兹万历丁丑，获昌龄李公传、清之郑公赞读之，爱其于好修者有助也，故再梓之云。”
《通纪》所载明代和清初众多文士撰写的《感应篇》序跋，为我们研究《感应篇》在当时的流传情况保存了丰富的资料。
《通纪》第6册载前人编辑的奉行《感应篇》灵验故事，张之鼐又作了补充，名《感应灵验记补遗》，文末载其本人的亲身经历。
《正一天坛玉格品目》记录道士诸阶品秩，是道教正一派授箓时给箓生授予神职的依凭。《通纪》第13册所收的版本，题第五十二代天师张应京校集、第五十三代天师张洪任编正、大真人府法师施道渊参阅。 有张洪任所撰序。
按，《正一天坛玉格》后世抄本众多，然传抄过程中每每有错漏之处。据笔者所见，北京大学图书馆藏有一部刻本，堪称善本。法国学者高万桑先生已对《天坛玉格》的不同版本作了考证，此不赘述。
北大图书馆刻本有上下两卷，上卷名《正一天坛玉格品目》，下卷名《玉坛靖格》。《通纪》则只收有上卷。不知是原本只有上卷，后增加下卷，还是《通纪》未收下卷，有待考证。
宝诰是道门的特定文体之一，系以骈文形式叙述赞美道教神仙修行以及显化功德的典故，一般以诰封之圣号结尾。明代《道藏》中收有《诸师真诰》，系道教宝诰的结集。然《诸师真诰》所载宝诰，尚不完备。宋斗冲受张洪任天师和施道渊法师嘱托所编纂的《瑶台宝诰全科》， 不仅内容更为丰富，而且作了分类。全书分内、外、余篇。内篇将神仙分为三清圣位、四梵圣位、九霄圣位、圣贤圣位、斗府圣位、文昌圣位、三官圣位、四圣圣位、三省圣位、师真圣位、东岳圣位和将神圣位。外篇为将帅、师真启请咒语。余篇为诸神降诞日。张之鼐又增补了铁拐李祖师等八仙宝诰、陈希夷真人宝诰、刘海蟾真人宝诰、丘长春真人宝诰、张紫阳真人宝诰和东华帝君仙诰。 至于张之鼐增补的葛仙翁仙诰、许真君诰、祖天师诰、太乙救苦宝诰和元始天尊宝诰， 实系重出，宋斗冲编纂的《瑶台宝诰全科》中已有记载，只是名号不同而已（如祖天师诰称为都省诰，都省是祖天师在天廷的职位）。
信奉六十太岁神，礼拜本命太岁和值年太岁以求消灾赐福，是今日华人社会的一个重要习俗。学者萧登福先生认为：“六十太岁神的兴起较慢，大概在宋元之际开始有六十太岁的观念，至于六十太岁神名的确立，更可能是到了清代以后。” 萧先生认为清代以后才确立六十太岁神名称的依据是，《正统道藏》和《万历续道藏》并无六十太岁名讳之记载，道书中最早记载六十太岁名讳者，是清代署名“柳守元敬撰”的扶鸾书《忏法大观》里的《太上灵华至德岁君解厄延生法忏》。
按，《忏法大观》始刻于嘉庆二年(1797)，嘉庆八年（1803）收入北京觉源坛蒋予蒲等编纂的《道藏辑要》。 但六十太岁神之名称，并不是始见于《忏法大观》。编纂于康熙二十年（1681）的《通纪》第12册已记载六十太岁姓名。 《通纪》系采摘众书而成，其关于太岁神姓名的来源可能是明代的书籍。
北京白云观，原名天长观，有元辰殿，建于金大定十四年（1174）。据《中都十方大天长观重修碑》载，天长观重修落成后，有延庆殿“以奉元辰众像”。 此处所说的“元辰众像”，不知是《六十甲子本命元辰历》中所说的“甲子本命王文卿”等六十甲子神，还是六十太岁神。但清代以来，北京白云观元辰殿中所塑已是六十太岁神。该观还收藏有六十太岁神画像，系清末内府如意馆绘。每幅画像上都题有神的名称，称某某太岁大将军，如“甲子太岁金辨大将军”等。 “”后，白云观元辰殿重塑神像，即以此画像为依据。
《通纪》、《忏法大观》和北京白云观藏画像所载六十太岁姓名，有一些差异，兹列表比较如：
传说吕祖誓愿弘深，升仙之后，仍时时飞鸾显化，教化世人。清乾隆八年（1743）刘樵（法名体恕）首次编纂《吕祖全书》，凡32卷，收有吕祖飞鸾降笔的著作多种。乾隆四十年（1775）邵志琳增辑《吕祖全书》，达64卷。乾隆末年，又有苏州信仰吕祖的对《吕祖全书》进行了修订，名为《吕祖全书宗正》，18卷。嘉庆八年（1803），北京觉源坛蒋予蒲等人又对《吕祖全书宗正》进行了修订，名为《吕祖全书正宗》，16卷。
32卷本《吕祖全书》收有《葫头集》，内容包括记、铭、偈、赞、说。刘体恕撰《小序》说，此集系其子荫诚于乾隆八年正月派人持至。他选入《吕祖全书》时，将无关紧要者删正之，分为二卷。 原书有镜源《跋》，谓吕洞宾于顺治十七年（1660）显化燕山，降数千言。 又有顺治十八年止源《跋》，谓其精心搜求吕祖降笔诗文，付梓行世。
《通纪》第46册亦收有《葫头集》， 内容较《吕祖全书》为多，可能系未曾删削的原本。如《吕祖全书》本只载“示全真守斗”诗三首， 《通纪》本则有九首。 另，《通纪》除载“紫极真人”（即吕祖） 降示的诗文外，还有南极老人、白云老人、云房老人、虚无上相、南溟老人、青城丈人等众多神仙的降笔。不过，《通纪》没有收入《葫头集》原本所载的序跋。
《通纪》第6册所载《太极蓬莱上宫纯阳帝君说大道至髓仙经》、 第33册所载《吕祖格言》、 第41册所载《天元正典》， 四种《吕祖全书》均未收入。《大道至髓仙经》共16章，谈内丹。《吕祖格言》，讲修身处世之道，系吕祖于辛酉（1681）秋降示，命张之鼐刊印流传。《天元正典》系以词曲形式阐发内丹术，分天元大道、人元至道、地元正道和玄元妙道几个方面。词曲名有黄莺儿、浪淘沙、沽美酒、耍孩儿、雁儿落、行香子等。
《通纪》第32册收有《超劫经跋》， 未署撰人。《超劫经》即吕祖所传《广慧超劫经》，收入64卷本《吕祖全书》。但《吕祖全书》未载该篇跋文。
张三丰乃明初盛传的得道真仙。《通纪》第20册载张三丰传记多篇。该册还载张三丰所作诗歌，计有：《题玄天观》、《题扬州琼花》、《风水黔记》5首、《了道歌》、内丹诗13首（《闻道》、《归隐》、《明玄关》、《再求玄关》、《总归玄关》、《铸神剑》、《敌魔》、《扫境》、《筑基》、《炼己》、《后天培养》、《先天下手》、《辨先天铅》）。 除《风水黔记》5首外，其他诗歌后来都收入了《张三丰全集》。 《题玄天观》收入《全集》卷五《云水后集》，题为《题玄天观寄蜀主》。《题扬州琼花》收入《全集》卷四《玄要篇上》，题《琼花诗》。《了道歌》，收入《全集》卷四《玄要篇上》，名《道情歌》，文字有差异，如最后一句，《通纪》作“说与灵官鞭碎身”，《全集》作“说与非人鞭丧身”。内丹诗13首，收入《全集》卷四《玄要篇上》之《金丹诗三十六首》中。《通纪》所载内丹诗题目有二字、三字、四字，《全集》则全为四字，如《闻道》，《全集》作《养道归真》。从《全集》诗题的整齐划一推测，《通纪》所载可能为原貌，《全集》本则经过润饰。
《通纪》第40册又收有张三峰《玄歌》， 实即张三丰《了道歌》的另一版本。
《通纪》第41册收有张三丰《一枝花》散曲4首及补遗4首、 《无根树词》24首。 《张三丰全集》卷四《玄要篇下》亦载《一枝花》散曲4首和《无根树词》24首，但无《一枝花》补遗4首。《通纪》所载《一枝花》散曲4首，文字与明万历年间彭好古编《道言内外秘诀全书》所收《一枝花》相同， 《全集》文字稍异，可能经过修改。《通纪》所载《无根树词》24首的顺序与《张三丰全集》不同，《通纪》起首为“无根树，花正黄”，最后为“无根树，花正繁”，《张三丰全集》起首为“无根树，花正幽”，最后为“无根树，花正无”。两书所载《无根树词》在文字上也有差异，如《通纪》本“贪恋荣华谁肯休”，《全书》本作“贪恋红尘谁肯修”。
《性命圭旨》是明代万历年间出现的一部丹经，在后世影响甚大。该书一经面世，就受到人士的重视，重刊、作序跋者众多。《通纪》收入了一些序跋，有助于我们研究该书的版本和流通情况。
《通纪》收有《性命圭旨》万历四十三年（1615）初刻本三篇序，分别是邹元标《题尹真人性命圭旨全书》、余永宁《刻性命圭旨缘起》和吴之鹤《跋性命双修万神圭旨后》。
《性命圭旨》后来又有了删补本，删补者姓施，名不详，号天谷，化名龙沙醉翁。《通纪》收有《性命圭旨》删补本诸序跋。郑搢《序天谷先生删补性命圭旨定本》说：“《性命圭旨》九节，乃尹真人之书，传自高第手笔也。”他认为尹真人即清和真人尹志平，留形驻世，在明代为尹蓬头，于正德年间骑鹤上升。其书传述已久，为后人窜改。“今读删补定本，乃龙沙大仙宗天谷先生之笔也。” 署“东川朱衣点题于瀛洲仙岛”的《删补性命圭旨序》说：“适施子天谷出所删补《性命圭旨》见示，窃于退食之余，一为披览，见其中精实妙义，指点分明。有清和作之于前，有施子述之于后，遂觉字字真诠，言言密谛。” 茅兆吉《醉翁先生补遗九说序》说:“忆昔醉翁游江陵，飘然鹤立不群鸡，时登古龙山，时饮荆寒署，言论丰采，磊落不羁，非圣非凡，似人似仙。” 陈应麟《序天谷先生性命圭旨删补定本》说：“古仙著书多隐名为之，故自号醉翁，又云谁是我，皆隐而弗彰之意。” 醉翁《删补性命圭旨定本自序》说:“清和真人尹蓬头出，继往开来，授受得人，乃有高第传述其书，名《性命圭旨》。……九转之条目，其义甚确，而九转之篇章，其词类相反。不惟丹药混淆，抑且先后颠倒，似属矛盾。……是以仆之删之补之，而后其旨正，其文定。”
《通纪》第26册收有《郴阳九仙传》， 撰人不详。彬阳，即今湖南彬州。九仙为汉苏躭、成武丁，唐范伯慈、唐道可、廖法正、刘䁮、刘瞻、刘助和王锡。苏仙传后有明人何孟春（1474－1536，郴州人）跋语，其他仙人传后有明人袁子让（万历辛丑进士，郴州人）跋语。明万历《郴州志》卷十九《仙释传》亦载有九仙事迹。
九、曹道冲撰《太上灵宝朝天谢罪忏序》
曹道冲（1039-1115），世号曹仙姑，北宋著名女冠。著述甚丰，然传世甚少。其《灵源大道歌》，自从陈撄宁先生于20世纪30年代作白话注解以后，广为道教研究者和内丹者所知。笔者曾撰文稽考曹仙姑的生平和著作。 今从《通纪》中意外发现曹仙姑所撰《太上灵宝朝天谢罪忏序》，署“三洞女官道真仁靖先生清虚文逸大师臣曹道冲撰进”， 落款时间为大观元年（1107）二月二十三日。 “道真仁靖先生清虚文逸大师”系宋徽宗赐给曹仙姑的封号。从序文中可知，徽宗之皇后捐资印造经忏，广为流布，曹仙姑遂进此序，阐述人有忏悔之必要，并为皇室祝福。
十、李常庚《阴符经跋》
《通纪》第32册载李常庚《阴符经跋》。李常庚，字皓白，山东青州人，明末清初传奇道士。曾游走于农民起义军和南明抗清将士之间，以救民为务。后隐居南岳九仙观。其生平见清初彭而述撰《道人李皓白传》。 康熙年间潘耒在《游南岳记》中说：“近岁有李皓白者，居九仙〔观〕，颇有才辩，动公卿，观宇田产皆其所修复，然非潜修默炼之士。” 按潘耒的看法，李常庚只是一个游说之士，而非潜心的道士。实际上，李常庚游走于公卿之间，是为了救世，时势既不可为，乃隐居南岳九仙观，潜心。他于康熙九年（1670）所撰《阴符经跋》，自署“衡岳九仙观持经李常庚皓白质直子”。跋文中说：“庚滥叨福地，栖迟名岳，愧无补于君亲，虑有过于圣教，惟持《黄庭》以销岁月。既较《内景》注颂于前，复订《外景》、《阴符》于后，更辑丹经诸品、五脏图说，博采尊生撮要、前圣格言，汇成一书，公诸同志，道学览焉。” 可见，他对道教经典有深入的研究，潘耒的说法乃是臆测。
综上可知，《通纪》搜罗宏富，遗珍时见。拙文只是抛砖引玉，以期引起学界对该书的重视。